甚荒堂

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按苏洵所撰的《苏氏族谱》：“苏氏之先，出于高阳。”这位高阳氏，就是颛顼，用现代史学术语，为中国上古部落联盟首领，传统的说法，正是三皇五帝中的五帝之一。

有意思的是，春秋战国时的屈原在其《离骚》中自报家门，也称“帝高阳之苗裔兮，”如此说来，苏轼和屈原，虽然异代不同时，上溯若干五百年，居然是同吃一锅饭的一家人。文化上的诗意传承，果能与生理上的DNA延续契合，也是一个饶有兴味的话题。

时下国人修撰家谱，多能找到显赫的远祖。诸如，中共领导人周恩来与作家周树人的共祖为宋代哲学家周敦颐，香港船王包玉刚为宋代清官包拯后裔，电影导演谢晋为东晋政治家谢安的多少代孙等。有没有虚荣作伪之嫌？

这个问题，想想应不难解释，今人固然都由上古远祖开枝散叶而来，上古初民却并非人人都有苗裔繁衍至今。在高阳氏们所在的人类早期，部落首领之类的权力强者，同时也是生理的强者，应颇似动物兽群中通吃群中雌性的雄性王者，较之常人拥有更多生殖资源，子孙兴旺是自然的事。据说，蒙古国的科学家通过在欧亚大陆广泛采集DNA证实，年代还在苏轼之后的成吉思汗，一脉血胤估计已有三千多万，几乎每一百人中，就有一人是铁木真的子孙。我甚愿相信，今之大多数人，理论上都有著名祖宗可资归附，只不过不是人人都有兴趣、且有能力稽古钩沉而已。

仍据苏洵的《苏氏族谱》，高阳“其后有昆吾，昆吾之后其一始姓苏，至周，有忿生为司寇，周公称之。”这位苏忿生，可谓华夏苏姓中，第一位有头有脸的人。之后不用说老苏家人才辈出，即便浅层次读史，也可轻易找到两个著名人物，一是战国时，凭三寸不烂之舌，游说六国合纵抗秦的苏秦，二是汉武帝时，持节出使匈奴，被扣而不屈，北海牧羊十九年的苏武。于四川眉山苏家有意义的是，东汉顺帝时，一个名叫苏章的做了冀州刺史，其子孙开始生活在赵郡栾城，地点就在今天的河北省内；唐武则天时，赵郡苏家出了一个苏味道，其先是做朝廷高官，后来贬到四川做了眉州刺史，眉山始有苏姓。

这位苏味道，不仅官运亨通，官至同凤阁鸾台平章事，即跻身相位，而且也有才名，与杜审言、崔融、李峤并称为文章四友，其代表作五言律诗《正月十五夜》，咏洛阳元宵夜花灯盛况，虽不及后裔苏轼的文采，也颇有可观：

火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游伎皆秾李，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。

但善为诗文的苏味道，从政却阿谀圆滑，《旧唐书》载：“味道善敷奏，多识台阁故事，然而前后居相位数载，竟不能有所发明，但脂韦其间苟度取容而已。尝谓人曰：‘处事不欲决断明白，若有错误，必贻咎谴，但模棱持两端可矣。’时人由是号为‘苏模棱’。” 成语“模棱两可”，即出于此公。任是如此，后来还是断送了前程，颇具讽刺意味的是，罪名竟是依附则天武后的面首张易之张昌宗兄弟，可谓成也阿谀，败也阿谀。

苏味道被贬出朝廷，诚是个人的不幸，来到眉州遗下苏氏一族，进而有了三苏，却是文学的大幸。设若苏味道不被贬，或被贬不来眉州，一部中国古典文学史，不可能是今天的局面。

而苏味道虽然人品有瑕，祖宗恩泽不能忘，三苏铭记其来所自，文章、诗词、书画上的署名常为“赵郡苏洵”、“赵郡苏轼”等；苏辙被朝廷授予“栾城县开国伯”，其作品集就叫《栾城集》。

苏味道做眉州刺史不久，复为益州大都督府长史，尚未成行即去世，四个儿子三个离开眉州，只老二苏份留了下来，为眉山苏家第一个本土意义的祖宗。

但苏份其人儿孙所知甚少。苏洵之父苏序说：“苏氏自迁于眉，而家居眉山，自高祖泾则已不详，自曾祖釿而稍有可记。”这位苏釿，即为苏轼和苏辙兄弟的五世祖，苏序形容其“以侠气闻于乡间”，既称“侠气”，想来已有迥然不同于“模棱”的气质，可惜语焉不详，未见可证其风采的事迹。

然后是四世祖苏祜，苏序说：“吾祖祜最少最贤，以才干精敏见称。”虽然子孙于祖宗总说好话，且仍是只言片语，较之于五祖，还是可见其用语的细心斟酌，以道出不同的样貌。

然后是三世祖苏杲，亦即苏序的父亲，苏序的介绍就详细得多：“吾父杲最好善，事父母极于孝，与兄弟笃于爱，与朋友笃于信，乡闾之人无亲近，皆敬爱之。”而苏杲最突出的美德，还在对于财富见识高远。宋朝平定西蜀后，当地显贵纷纷低价变卖房地产业，迁居汴京效力新主，这给当地人一个收购廉价产业的机会，苏杲却不去占这便宜，理由竟是害怕牵累儿子。终其一生，田产不过二顷，住宅破旧也不修葺，却爱散财助人而不让人知，说是“多财而不施，吾恐他人谋我；然施而使人知之，人将以我为好名。”这四句话，前两句还只为全身远害，后两句直是共产党人的境界，可与雷锋一比了。

然后是二世祖苏序，儿子苏洵的《族谱后录下篇》和孙子苏轼的《苏廷评行状》，对其多有记述。概而言之，似可罗列以下特质：

虽不着意读书，却并非无文。用苏洵的话说：“喜为善而不好读书。晚乃为诗，能白道，敏捷立成，凡数十年得数千篇，上自朝廷郡邑之事，下至乡闾子孙畋渔治生之意，皆见于诗。”

也似乃父苏杲轻财好义。将苏轼夸赞祖父的文字白话道来：乐善好施，急人所困，甚于对待自己。灾荒之年，卖掉自己田地来救济饥民，丰收后，被救济的人要偿还他，祖父说：我本来就有卖掉的想法，不是因为你们的缘故。

刚直敢为而不迷信。眉州人供奉一个称为茅将军的神灵，还给盖了大庙。苏序居然乘着酒醉，带了一伙村仆进庙砸碎神像，扔到溪中，后来甚至拆了庙宇，堪称破除迷信的英雄。

善教子弟读书成才。三个儿子，除大儿苏澹不仕之外，三儿苏洵成文章大家，二儿苏涣成才还在苏洵之前，说是自从五代动乱以来，蜀州求学的人减少，且都不愿出来做官。苏序于是让苏涣到学馆读书，当其以进士身份得到官位，眉州人都把这作为荣耀的事，都效仿苏家教导子孙，可以说引导了眉州的读书风气。

性情洒脱，豪爽不羁。常常和乡下人一起饮酒高歌。儿子苏涣的做官喜报送来时，苏序正喝得大醉，将儿子寄来的做官器物放在一布袋中，让村童担着，自己骑在驴背上东倒西歪入城，沿途围观百姓大笑不止，有识之士却知这是名士风采。

最后是一世祖，即苏轼和苏辙的父亲苏洵。苏洵自己也是成功人士，不是只能做著名儿子的背景，其最令后世津津乐道处，便是发奋读书大器晚成的故事，《三字经》也歌颂：“苏老泉，二十七。始发愤，读书籍。”苏轼的《苏廷评行状》，虽然主要说祖父，捎带也言及父亲，说是父亲少时不愿学习，壮年以后，还不能熟知诗书。但祖父从来没有过问，有人因此问他，祖父回答：我的儿子，还要担心他不学习吗？可谓“知其子莫如其父”的绝佳案例。

时下人多爱说：每个成功的男人背后，都有一个伟大的女人。这话搁在苏洵夫妇身上，也很恰如其分，苏洵一生读书做文和教子成才的成功，多赖妻子程夫人的鼎立相助。

依据司马光应苏轼苏辙兄弟邀请，为其母亲撰写的墓志铭：

程夫人十八岁时嫁到苏家。程家富而苏家穷，夫人嫁过来后，同族人仔细观察她，没发现任何抱怨不满或傲慢自恃的表现。有人对夫人说：你父母不缺少钱财，凭着他们对你的疼爱，去向他们求助，应该没有不遂意的。为什么甘心吃这样的粗食呢？夫人说：我向父母开口，确实能得到资助，但万一有人说我的丈夫是向别人求取财物来养活妻儿的，那又将怎么办呢？

苏洵二十七岁还不见在学习上下苦功，一天慨然对夫人说：我看自己还是可以学业有成的，然而全家要依赖我生活，我将精力都放在读书上，生活来源怎么办呢？夫人说：我早就想说这件事了，只是不想让你认为是因我才学习的！你真有这个志向，生计就由我来操心吧。之后夫人变卖了所有服饰器玩来经营家业，没有几年就成了富裕之家。

以上两点，前者见其个人的道德修养，说是贤淑女人不过分，后者则显其勤俭持家的能力，无疑也是能干女人。而夫人除相夫有力之外，教子更是深明大义的母亲。给苏轼兄弟讲后汉书《范滂传》，说是东汉范滂为官清正，因得罪奸党而身陷大戮，临刑之前，劝慰母亲不要过分悲伤。范母含泪回答，儿子博得好名声，为母何悲之有。苏轼听到这里，忍不住问母亲：我长大了也要做范滂那样的人，你允许吗？程夫人说：你能做范滂，我难道就不能做范母吗？为母能有如此见识，儿子大出息，也是顺理成章的事。

但总其苏轼后来从政经历，虽也坚持独立人格，且能直抒己见，一不小心开罪了皇帝和权贵，却也乐于认罪服软，以保性命。范滂刚烈难能可贵，苏轼善于自保同样了不起。在古代皇权专制社会，冒死犯谏的愚忠代代都有，苏轼这样的文章大才却千年难得。真聪明人不可以让自己随便就受道德绑架而成了体制的牺牲品。当然，此是后话，这里就不多说了。

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